普救寺是一座佛教十方禅院，位于永济市西12公里的峨嵋塬头，据史料记载，隋初已有，再往前还可追溯到南北朝时期，距今已经有一千四百多年的历史了。寺院之所以名扬天下是因为元代戏剧大师王实甫所写的《西厢记》发生在这里。剧以寺而生，寺因剧而名，普救寺也就随之成为了人们心目中向往和追慕的爱情圣地。千百年来，历经沧桑，反复兴废。现在的普救寺是85年以后重新修复的，修复前仅存舍利塔、三眼佛洞、几通碑碣。景区于1990年正式对外开放，2002年评为国家4A级旅游景区。是山西省重点文物保护单位。
新修复的普救寺占地145亩，以布局分为东、中、西三道轴线，每个轴线一种建筑风格，西轴多为仿唐建筑，中轴为宋金形制，东轴为明清风格。您将要步入的山门就位于西轴线上。
（山门）为什么称作山门呢？因为寺院多建于山林，所以称作山门，又因为开有三门，因此又称作“三门”。中间为空门，意指进入佛门四大皆空，东为无相门，西为无作门，象征三解脱。这座山门属于单檐悬山顶式的仿明建筑，它的特点是出檐较浅，斗拱比例较小，屋面坡度比较大。
不知您注意到没有，我们这座山门有一幅奇特的对联，这是已故佛教协会会长赵朴初（安徽人，1907-2000）先生的墨宝，上联是“普愿天下有情”，下联为“都成菩提眷属”。“菩提”本是觉悟的意思，为什么能与“有情”联系起来呢？想必您已经想到了，自从崔张爱情故事广泛流传以后，这座寺院便把佛教圣地和爱情圣地有机地溶为一体了。
步入山门，我们看到的台阶共设有108个。这在佛教中有两个说法：一种说法是讲人的一生要经历108个磨难，如果能够诚心地登完这108个台阶，便可以事事顺心，消灾接福了！另一种说法是由几个数字叠加而成的：一年有12个月，一个月有6侯，一年总有72侯；再加上一年的24节气，便是108。有兴趣的话，您可以数一数。台阶比较陡，请您注意安全，小心攀登。
沿石阶而上，我们面前这座飞檐翘角，气势雄伟的建筑即是大钟楼，这座钟楼全高17米，分上下两层，是一座重檐歇山式的仿唐建筑，整体风格庄重、朴实，出檐深远，斗拱比较大，柱子粗壮。清代时期的普救寺设有钟、鼓二楼。所熟悉的词语“晨钟暮鼓”即是指早晨击钟，以鼓应之，傍晚先击鼓，再以钟应之。这座钟楼是在修复出土的旧址上建造的，与《西厢记》书中描写的建筑格局基本吻合。
“高标跨穹窿百尺危楼独雄秀，钟声震寰宇万念俱空悟世人”这幅对联是著名书法大师卫俊秀（襄汾人1909-2002）所撰写的，上联写景，气势磅礴，下联由钟声而引出浓郁的佛家味。悬匾“大钟楼”是我国著名书画大师董寿平（临汾洪洞人1904-1997）所书。您面前这口大钟铸于1994年，重达4吨，生铁铸成。《山西古迹志》记载，1940年时，在倾圮的钟楼里，寺内还有一口大宋宣和甲辰岁末（1124年）铸造的铁钟，钟高2.1米，重约万余斤。可惜后来毁于战争。钟声可以使人忘却烦恼，佛教的基本教义即是宣扬人生皆苦，劝导人们如何摆脱苦恼，达到理想中的涅磐境界。因此钟声被佛家认为是吉祥的声音，同时还可以起到报时、寺警的作用。
西厢记的故事发生在一千二百多年以前的唐代贞元末年，前朝崔相国病逝，相国夫人携女儿崔莺莺及家眷回河北定州老家安葬，途经蒲州，道路受阻，暂住于普救寺避难，张生是河南洛阳才子，怀着凌云之志去京城长安应试，绕道蒲州来看望好友，又听说普救寺是则天娘娘功德院，盖造非凡，所以慕名前来游寺，却在塔下回廊巧遇莺莺，一见钟情，遂决定放弃功名，追求莺莺。如此说来，河北的莺莺与河南的张生于山西永济的普救寺邂逅，可真是“有缘千里来相会”。因为《西厢记》的故事发生于普救寺，所以这里的每座建筑都与《西厢记》有着不解之缘。这座钟楼的第二层在当年“白马解围”一折戏中起到了“观阵台”的作用。现在请您登完最后的54个台阶，去参观二楼。二楼的吉祥鼓是用一整张水牛皮制作而成，直径两米二，是山西省的第二大鼓，第一大鼓在临汾的尧庙，直径三米一。击鼓的说法请看对联：“击一鼓接来八方财源，擂三声免去四季烦恼”。大家可以到下面感受一下。
《西厢记》中的莺莺小姐是一个秀色所孕、灵气所钟、真情所铸的绝色女子，当地守卫蒲津桥的叛将孙飞虎听闻莺莺长得如花似玉，便带领五千人马将寺院团团围住，扬言：“三天之内，若不交出小姐，必定一把火烧掉普救寺，僧俗寸斩不留”。老夫人迫于无奈，许下诺言：“有谁能把贼兵退了，就把莺莺许配给他，并倒赔嫁妆”。好张生，当即挺身而出，书信一封，派寺内武僧惠明杀出重围，送于白马将军。这白马将军，姓杜名确，与张生原是八拜之交，同窗好友。后弃文从武，做了武状元，官拜征西大元帅，统领十万兵马，镇守蒲关，接信后火速赶来解围，两军于寺前对阵厮杀，只见“征云冉冉，土雨纷纷”，我们可以想象当年寺前广场“半万贼兵，巻浮云片时扫净”的鏖战场景是何等的壮观！这真是“白马将军义薄云，书生笔阵扫千军”！《西厢记》里称之为“白马解围”。张生绝顶聪明，为了显示自己好友的威力，便带领法本大师、老夫人登此楼之上观看，因此鼓楼被称之为“观阵台”。最后，白马将军生擒了孙飞虎，使得崔张二人的爱情得以延续、发展，相国小姐对张生萌生爱意，该是这一刻。
站立于“观阵台”放目远眺，您的脑海中是否会油然生出“表里山河”四个字？永济市南依巍巍中条山，西临涛涛黄河水，唐代大诗人韩愈曾在此挥笔写下了“条山苍，河水黄，浪波纭纭去，松柏在山岗”的千古佳句。在这里我们来探讨一个问题，中国一词最早指的是那个地方呢？最标准的答案是：山西省的西南部。永济古称蒲坂，位于山西的最西南方，黄河流域的中游，是中华民族的发祥地和文化的摇篮，上古时期的尧、舜二帝都曾在此建都、《帝王世纪》中记载“舜都蒲坂”即指此处，这里是我们人类最早生存和繁衍的地方，所以“中国”最早就应指的是古蒲坂大地。古蒲州城距离这儿不到五华里，在历史上相当辉煌，唐时曾列为全国六大雄城之一，并两定中都，与西都长安、东都洛阳、北都太原齐名，历代为兵家必争之地，是政治、经济、文化和军事中心。清雍正六年（公元1728年）设永济县，1994年永济撤县设市。永济的国土面积有1221.06平方公里，人口45万，近年来先后被评为“全国双拥模范城”、“中国特色魅力城市”、“中国优秀旅游城市”等荣誉称号。说到永济的旅游资源，可以用东、西两条旅游专线来概括：东线是以国家级森林公园五老峰、避暑圣地王官峪、抗日英雄杨振邦的革命根据地雪花山、神潭大峡谷为主的山水自然景观游览区，西线则是以爱情圣地普救寺、开元国宝大铁牛、四大名楼之一鹳雀楼为主的人文景观旅游区。永济的名人更是数不胜数，唐多诗人，宋多画家，明多将相，清多艺匠。四大美女之一的杨玉环，唐宋八大家之一的柳宗元，唐代大诗人王维、杨巨源、司空图等都是我们永济人。
接下来我们步入塔院回廊，中间巍然耸立的莺莺塔即是寺院的主体建筑。莺莺塔，原名舍利塔，当地人民为了纪念把一腔真情洒向人间的莺莺小姐，俗称塔为“莺莺塔”，塔身高40米，共十三层，可以登至9层，佛经中有九九归一的说法。距今已有四百五十多年的历史了。佛塔起源于印度，称窣（su平声）堵波或浮图，用以供奉佛舍利，其形状是一个半圆形的坟冢。传入中国后，与中国的传统建筑形式相结合，出现了许多新的塔型，这座莺莺塔与西安的小雁塔、云南大理千寻塔形制相似，属于空筒密檐式的砖塔。
莺莺塔前左边的一块石碑上，清楚地记述了修塔的原由、经过和人物，题为“再建普救寺浮图诗”，原文如下：蒲东旧有普救寺浮图，创自隋唐，工制壮丽。嘉靖乙卯冬，地大震，摧折无遗。越八年，余来典郡，郡又数苦河决。问所学士，长老言，寺当郡治东北，据堪舆家谓，宜塔乃利于郡。余素闻中条山有老僧明晓，不知何许人，有识行，致之郡斋，与计塔事。唯财力是忧，余捐俸倡之，自是檀越来济者日重。造及大半，余复迁颍，上兵备行，太石王子觞余寺中，酒酣共登，太石深有物数废兴之感。余遂作诗，贻晓。大意是：蒲州城的东边的普救寺原来有一座宝塔，创自隋唐，工制壮观，可惜毁于明嘉靖三十四年（公元1556年）冬天的大地震中。过了八年之后，四川铜梁人张佳胤来此地任知州，适逢黄河水连年泛滥，给当地百姓生产、生活造成极大的危害，于是张佳胤请教了一些有学问的人士，他们说：“蒲州城南北长、东西窄，形似浪里孤舟，停靠于黄河岸边，舍利塔就如系船的柱子，寺前的通渠大道则像一条拴船的缆绳，现在塔毁以后，般无柱可拴，整个城府便飘摇不定，当今之计得赶紧修塔”。张佳胤为民而从其说，从中条山请来懂修塔技术的明晓和尚，由会理财的王太石监工，共同商议建塔一事。然而当务之急是财力短缺，于是张太守当即把自己的俸禄捐了出来，并号召众人有钱出钱，有力出力。大家也可以看到塔身砖块的颜色形状大小不一，就证明当时莺莺塔是百姓集资修建的。可当宝塔快修成时，张佳胤又被调往河南兵部任职，临行时王太石情绪低落，感叹世事无常，张太守生性豁达，便作了一首诗来开导他，诗文前四句是：胜地曾为瓦砾场，浮图今放海珠光。望分条华东南伏，影接星河上下长。形容新修的宝塔形制壮观，站立于上，东南方的中条山、华山都比它低，塔顶可以接上天上的星河。后四句：莫向空门悲物理，从来吾世有沧桑。酣歌且卧芙蓉级，明月相携照十方。这四句具有哲理意味，开导王太石莫要感叹，这世上的一切事物都是千变万化的，人间正道是沧桑啊！我走了以来，还会有人来关心这一方百姓和这座宝塔的。这座塔外形形制古朴，奇特之处在于它的回音效应，莺莺塔与北京天坛回音壁、河南三门峡宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺石琴并称中国古典园林中的四大回音建筑，当您在塔西20米处击石或拍手，塔上便发出类似蛙鸣的声音，这便是称为旧时永济八景（普救蟾声，南风琴韵，溪寺竹影，诸冯陶器，栖岩虎泉，风陵晚渡，坡道夜雪，首阳瀑布。）之一的“普救蟾声”，可谓普救一绝。同时，莺莺塔还以它独特的回音效应与缅甸掸（shan四声）邦的摇头塔（屹立于一块完整的巨石上，若有人按压巨石，高达187米的塔身就会摇摆起来，却又不会倒塌）；摩洛哥马拉克斯的香塔（塔不断向外界发出阵阵香气）；匈牙利索尔诺克的音乐塔（当风吹向塔身，塔中就会发出悦耳的乐声）；法国巴黎的钟塔（塔上挂着近百个大小不等的时钟）；意大利的比萨斜塔（塔身严重倾斜，但至今不倒）并称“世界六大奇塔”。好，稍等一会您便可以一饱耳福了。在此再次提醒大家，爱护文物，只看美景，不刻美名。
接下来我们注意一下四周的回廊，共建有四十四间，仿唐形制。这座寺院设有廊院，表明规模是比较大的。“胜迹千秋冠普救，风流百世话西厢。”您可知道，那个浪漫的爱情就是从这儿开始的，这儿曾是张生的“惊艳”处。寄居于寺内的莺莺小姐本是不准随意外出的，可怜天下父母心啊 ！老夫人怕“门掩重关萧寺中”的莺莺闷坏了身子，便唤来红娘说：“红娘，你看寺中无人烧香时，陪小姐出去转一转，别把身子给闷坏了”。于是红娘扶着小姐在佛殿上完香后来到东廊赏花，这天仙一般的人儿当时就被张生隔着花丛看见了，“刚刚打了个照面，就风魔了张解元”，张生随口脱出一句：“呀！正撞上我五百年前的风流业冤！”随即便眼花缭乱口难言。莺莺小姐当时手里拈着一朵鲜花，在夕阳底下，浑身上下，流光溢彩，散发出一种超凡脱尘的气息，略一抬头，不经意间发现了痴呆凝望的张生。小姐看见后不动声色，继续赏花。您想想，小姐是大家闺秀、相府千金啊 ，特别持重的，但为了掩饰自己发现俊俏张生后内心自然泛起的波澜，便随口说了一句：“红娘你看，寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”，这有如黄莺鸟儿一般的声音被张生听到了，顿时迷了个糊里糊涂，颠三倒四，不能自已，在张生看来，小姐那红樱桃般的小嘴一张开，牙齿如玉粳（jing平声）一样白，连声音里都伴有阵阵香气。这时，张生的风魔状被红娘看见了，红娘赶紧上前说：“姐姐，那边有人，赶紧回去”，听说有人，小姐很自然的回眸一瞧，秋波一转。完了，就这一道秋波，让张生直至夕阳余辉落尽时方才发出一句感叹：“怎当她临去秋波那一转，我这灵魂儿飞在半天，从今后，先生我哪儿都不去了，就在这儿住下了”，这就是《西厢记》中唯美的一折戏“惊艳”。
《西厢记》里的张生是千百年来文学作品中第一志诚种，与小姐相遇时已经二十有三了，属大龄青年了，二十三岁以前苦读诗书，“把铁砚磨穿，将棘围守暖”，志在青云啊！但是二十年的雪窗萤火却抵不住小姐的秋波一转。这不仅表述了崔张二人爱情的罗曼蒂克，也表述了作者王实甫对封建功名的轻视。
聆听蛙鸣之前大家看到有一条用栏杆保护的小道，这是修复寺院清基时发现的，专家鉴定属千年古道，著名西学专家王季思来我寺考察时，对这一小道倍感兴趣，猜测当年莺莺小姐很可能从这儿走过，所以取名“莺莺小道”。那大家在走之前，都可以诚心地许个愿望，据说还可以心想事成的。因为“莺莺小道许愿，击蛙台上落实（石）”。
那接下来我们就去听回音，关于这个奇妙的现象，当地流传着一个颇有风趣的故事“师徒比艺留蟾声”。相传唐代，佛教大兴，河中府要在普救寺和中条山脚下的万固寺各建一座佛塔，却苦于找不到合适的工匠未能动工。有一天来了师徒二人，说专揽浩大工程，于是两寺住持让两人各修一座塔，开工选在四月初八佛诞日，要求青砖砌成一样料，佛塔修成一般高，明年今日见分晓。徒弟心想这可是出人头地的好机会，便挖空心思，精雕细琢，把塔的外形建造的非常漂亮，验工那天，观者如潮，众人来到普救寺，但见高塔矗立，风铃送响，琉璃盖顶，齐声喝彩：“古寺紫气开，塔高望眼宽，师父造诣深，当年活鲁班”，看罢后又来到万固寺，但见宝塔玲珑奇秀，又赞不绝口：“佛塔倚中条，峻峭耸云霄，芙蓉连斗级，徒艺比师高”。徒弟听后洋洋得意，自以为技艺超过了师父，师父这时说：“我建的这座塔下压着一对金蛤蟆，击地就有叫声”，众人一试，果真如此，徒弟羞愧难当，于是下跪再拜，决心虚心学艺，师父语重心长地说：“你要懂得谦受益、满招损这个做人的道理啊”！当然这只是一个传说，其实，这是我国古代劳动人民聪明智慧的结晶。据专家考证，这一千古之迷已揭开，形成蛙鸣主要有以下几个原因：（1）独特的地形地貌：莺莺塔建于峨嵋塬上，周围没有任何高大建筑物，可以接受大范围内传来的声波；
- 独特的建筑结构：十三层塔檐每一层都向外挑出呈内凹弧形，形成极为巧妙的组合，使声波得以良好的汇聚反射；
- 独特的建筑材料：莺莺塔的塔身和塔檐全部用高质量的青砖叠砌而成，几百年来，黄土高原上风沙吹拂，使其表面特别光滑，使得声波的反射系数高达98。
综合这三个原因就形成了我们听到的蛙鸣。那同时，塔的回音又不仅仅只是蛙鸣，它还是一个窃听器、收音机、扩大器。非常神奇。
西轩：匾额：李行百，四川成都人，（1926-）著名书画家。一灯孤影摇书幌（huang三声），廿（nian四声）载雪窗寄鹏程。
----吴晓玲，辽宁绥中人，（1914-1995），中国社会科学院研究员，专注中国戏曲史，著有《西厢记校注》。
- 这个小房屋，它有一个别致的名字“西轩”，是张生与小姐邂逅之后，以佛寺清静、温习经史为名向法本大师借住的。张生绝顶聪明，在挑选房屋位置上颇费心思，他向主持说：“我不要香积厨、枯木堂，要远着南轩，离着东墙，靠着西厢”。因为这西轩距离小姐住的西厢最近，言下之意非此莫属了。崔张二人的故事之所以感人至深，被人誉为足以“惊天地，泣鬼神”，是因为他们的爱情从一开始就备受磨难，他们的纯真爱情就是在种种坎坷之中成长起来的，坎坷愈多、愈大，爱的就愈真、愈纯。张生虽舍弃了二十几年追求的功名，却连见小姐一面也是非常困难的，借住西轩以后，也是“院宇深，枕簟凉，一灯孤影摇书幌”，再加上“一万声长吁短叹，五千遍捣枕捶床”，境况是相当凄凉的。
西轩房内挂幅:纸窗儿明，湘簟（dian四声）儿细，竹帘儿疏，太湖石畔，有两三竿修竹，有几扇儿纸屏风，有几轴儿水墨画，有一枚儿瓦香炉，吟砚紫毫笺数幅，壁上瑶琴几上书。 ---出自董西厢，为魏碑字体。
琴书两韵犹缭绕，主仆双娇尚徘徊。-----傅宝善 左手书
好，参观完后我们一起去大雄宝殿。匾额：段云，山西蒲县人，（1912-1997）中国书法协会会员。
对联：法鼓金铎二月春雷响殿角，钟声佛号半天松雨洒松梢。
——赵承楷，山西孝义人，（1935-），山西大学师范学院教授，山西省书法家协会副主席，山西省古典文学研究会会员。
“大雄宝殿”是寺内最大的仿唐建筑，属单檐庑殿顶式。佛教的创始人悉达多·乔达摩，生前的法号是释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，后世的弟子给他的尊称为“大雄”“至尊”“如来”“法王”等等，所以这里是供奉佛祖的地方。这座佛殿的台基最高，显得气势非凡，中国古代建筑为了衬托出单体建筑的雄伟气势，往往都配以台基，同时台基还可以起到防潮的作用。
跨进门槛之后，可以看到中间佛龛供有三尊站立的石佛，这三尊佛像相当珍贵，是一九八五年清基时从殿基1.5米以下出土的，专家鉴定为南北朝时期的遗物，距今已经有一千四百多年的历史了，所谓“佛”，是佛教修行的最高果位，即自觉、觉他、觉行圆满者。这三尊佛像称为三身佛，中间为法身佛毗庐遮那佛，代表佛教真理凝聚所成的佛身；东边为报身佛卢舍那佛，指以法身为因，经过修习得到佛果，享有净土之身；西边为应身佛释迦牟尼佛，指佛为超度众生，来到众生之中，随缘应机而呈现的各种化身，特指释迦牟尼之生身。说来有趣，这庄严的佛殿即是《西厢记》中崔张二人爱情进一步加深的地方，张生在西轩借住下来以后，每天都在找寻见着小姐的机会，无奈老夫人治家森严，不许莺莺随便外出，张生也无计可施。有一天，张生与法本大师正在闲谈，忽然红娘来问“几时为老相国做法事”？法本长老答道：“这个月的二月十五日是黄道吉日，可与老相国做法事”。张生一听，灵机一动，当即对长老哭诉道：“小姐是一个女子，都有为父亲超度亡灵的孝行，我的父母生我、养育我，已经过世多年了，我却没尽一点孝心，请让我也备钱五千，带得一份儿斋吧”，感其心诚，长老当即应允。
二月十五晚上，佛殿里灯火辉煌，众僧执法器，香客挤满堂，小姐身穿洁白的缟素衣裳，刚刚跨进门槛，众僧侣便都惊呆了，修行多年的大师坐在法座上呆呆地凝望着小姐，忘记了诵读的经文，上香的行者香灰掉下来把手烫了，都没有一点知觉，击磬的头陀乱击一气，全无章法，这其中只有一个敲木鱼的小和尚在认认真真地履行职责，可是敲了半天才发现，咦，敲的不是木鱼，是前边一个老和尚的光头，而那位老法师呢？早就麻木了。而这时的主人公张生却凭着绝世之聪明，鉴赏着小姐，在他看来，小姐的哭声都是那么美，象黄莺儿在林中啼宛，泪珠儿晶莹剔透，如同露珠洒滴花梢，心中只怨法事完结得太早。在这里，作者以烘云托月的手法，用四大皆空的僧侣们的失态反衬出小姐的超凡超俗，也是《西厢记》对封建宗法势力的一种讽刺。
大殿的旁边，有一座优雅别致的小院，这就是千秋绝艳莺莺小姐一家寓居的地方。如果静静地站立于门户之前，想像在一千多年前，微风吹拂，蝶飞鸟舞，长裙摇曵的月窟仙女从院内移步而出千般袅娜，万般旖怩，似垂柳晚风前，行一步可人怜，心中便会升出一种千载悠悠、物是人非的感叹！我们再请看这一幅对联“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，其中的溶溶之月，淡淡之风，又是多么的亘古啊！亘古地诉说着那个飘逝的绝唱。对联及匾额都是著名的西厢记研究专家王季思所题。楹联出自宋代晏殊的《寓意》：油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。
我们步入小院之内，这是一座具有北方民俗特色的三合小院，正前为上房，两边是厢房。我们先参观东厢房，东厢是莺莺之弟欢郎的居室，他们可早就在里面恭侯您了，请看，有老夫人、红娘、莺莺、张生，还有一个可爱的小欢郎，一个个栩栩如生，代表了一折戏“赖婚”。
“白马解围”之后，老夫人摆下八珍宴席，唤红娘去请张生，书呆子以为自己的好事来了，登时那酸劲就上来了，当即下功夫打扮，将水洗了两桶，皂角用了两个，额颅擦了又擦，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼，连苍蝇站在上面也会摔一跤。席间，老夫人唤来莺莺道：“莺莺，上前拜见你家哥哥，从此以兄妹相称，互相照应，以报活命之恩”。轻轻的一句话，犹如霹雳一般，把一段月底西厢情，变作了南柯一梦。请看小姐，偷偷地抬起香罗袖，遮住了满眼眶的泪珠，小红娘一脸惊诧之色，隐隐现出愤愤不平的怒气，可怜的张生半晌才忍住悲伤，用麻木的双手勉力撑起身子，哽咽道：“小生醉了，要告退了，夫人跟前，想问一下，当初是夫人亲口许下诺言，有退得贼兵者，以莺莺妻之，不知为何让我和小姐以兄妹之礼相待”？老夫人道：“先生纵有活命之恩，无奈老相国在世时，已将小姐许配老身侄儿郑恒，所谓‘一女不配二夫’先生还是多拿点金帛，另择豪门贵宅之女吧！”老夫人和小姐走后，张生涕泪交流，万念俱灰，刹时便病染沉疴，喃喃地对红娘说道：“自从寺中遇见小姐，废寝忘食，魂劳梦断，受了无限的苦楚，眼见得能与小姐共偕白首，夫人却变了卦，小生是一点点办法都没有了。红娘可怜小生，将小生之心告知小姐，小生看来是断然难活了”。《西厢记》中的红娘是一个光彩照人的人物，是中国文学史上无与伦比、塑造最为成功的丫环形象，聪明伶俐，一腔正气。出于同情心，红娘道：“张生，你休要着急，我给你出个主意，我家小姐通晓音律，深慕于琴，等小姐晚上烧香时，你听我一声咳嗽，便以琴声向小姐倾诉，看小姐听了以后有何话说，我再告诉你”。张生强捺着悲伤的心，将瑶琴拜了又拜，等到晚上，听见红娘一声咳嗽，便把一腔情思全泄琴上，随歌一曲《凤求凰》，情深意浓，如痴如狂。“知音者芳心自懂，感怀者断肠悲痛”，正在上香的小姐默默地倾听，越听越愁越伤心，心中却对张生更加敬重。最后，小姐便让红娘送与张生一个药方，这个药方，便是流传千古的“西厢诗”，我们等一下可以欣赏一下。东厢房内挂幅：
此时潘郎未相识，偶住莲馆对南北。潜叹恓惶阿母心，为求白马将军力。
明明飞诏五云下，将选金门兵悉罢。阿母身居鸡犬安，八珍玉食邀郎餐。
千言万语对生意，小女初筓（ji一声）为姊妹。---出自唐李绅《莺莺歌》。为行书字体。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 -----出自《金刚经》。
东厢的对面即是西厢，《西厢记》便是以此命名的。这是小姐的闺房，想莺莺绝代姣容虽不复存在，但幽幽香魂应该永留吧！咱们一定要轻轻地走进去，正面有一首诗，是唐代诗人元稹（字微之）所写的咏莺莺诗，诗文是：“殷（yan平声）红浅碧旧衣裳，取次梳头暗澹妆，夜合带烟笼晓日，牡丹经雨泣残阳，依稀似笑还非笑，仿佛闻香不是香，频动横波娇不语，等闲教见小儿郎”。短短的几句话，诗人元稹便刻画出了一位为情消瘦减光、万回辗转懒下床的莺莺。《西厢记》最早的版本即是元稹写的传奇小说《莺莺传》，又名《会真记》，“真”即是“仙”，意为遇见仙子。全文总共不过两千余字，在唐代士大夫阶层轰动一时。据后世的文学家考证，《莺莺传》就是元稹对自己婚前恋爱生活的描述。张生“始乱之，终弃之”虽然是一个爱情的悲剧，但我们应该感谢元稹，没有他笔下的仙女，哪有“天下夺魁”的《西厢记》和今天的西厢胜境。
请看我们的左侧，小姐正在给张生开药方呢，在这里，那个百依百顺的小姐已经不存在了，不满和反抗已在她心灵中萌芽，她已向自己的爱情道路迈出了重要的一步。好，现在我们走出西厢，欣赏一下屏风上边的西厢情诗，这首诗的题目为“明月三五夜”，“明月”即为满月，“三五”意为十五，也就是告诉张生约会的大时间，十五月儿圆的晚上。前两句“待月西厢下，迎风户半开”向张生暗示了约会的时间和地点，告诉张生等到月移西厢下时，西厢房的门户半掩着。后两句“隔墙花影动，疑是玉人来”，暗示张生约会的路线，让张生顺着东墙外一棵杏树而上，如果杏树的影子一晃动，我就知道张生你来了。四句话二十个字就把约会的时间、地点、人物、暗号、路线全部交待清楚，可见莺莺小姐不愧是相国千金，才貌双全。颇有情趣的一折子戏“逾垣”便是由此而发生的。
接下来请参观上房，这里是封建势力代表老夫人居住的，《西厢记》中最著名的一折戏“拷红”便发生于此，跪在地上的便是红娘，她被后世评为“具有非凡智慧的侠女”“大才、大胆、大忠、大识”。在这里，红娘的完美形象被生动地展现了出来，老夫人发现莺莺近日容光焕发，语言恍惚，心中生疑，又听小欢郎说：“姐姐和红娘每天晚上都出去烧香，半夜都不回来”，便猜出来个八九分，马上唤来红娘拷问，红娘伶牙俐齿，不卑不屈，见事已至此，便将什么都托了出来，老夫人差点没晕过去，回过神以后马上迁怒于红娘：“这件事都怨你这个小贱人”，红娘立即反击道：“这事怨不得张生、小姐，更怪不得红娘，是夫人之过。信者人之根本，人而无信，不知其可也，当日兵围普救，夫人亲口许下诺言，谁能退得贼兵，即将小姐许配为妻，如今兵退身安，夫人却悔却前言，既然不肯成就此事，就应多给张生金帛，远远打发走算了，却不应把他留于书院之中，使怨女旷夫各相早晚窥视，才会有此一事”。夫人哪里是侠女红娘的对手，满肚子怒火憋了半天，才嘣出一句：“这事不能便宜了张生，非要让他吃官司不可”。红娘赶紧道：“使不得，使不得，如果打起官司，夫人须先领一个治家不严之罪，若追究下来，夫人还要有一个背信忘义之名，红娘斗胆直言，请夫人三思，不如恕其小过，成其好事，这样不是对大家都好吗？”事已至此，老夫人一败涂地，无可奈何地叫来张生：“张生，有本事，到这时候了，我这女儿就嫁给你吧！但是我们相国家有个规矩，三代不招白衣女婿，你这媳妇，我先替你养着，你去，考中了，回来，考不中，休来见我”。
“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，十里长亭送别，张生带着深切的爱恋，万般的无奈离开了这个与莺莺定情的地方，在以后的日子里，虽经历了许多的曲折，无限的寂寞，心中那份眷恋却更加忠贞不渝，在他看来，状元郎只是虚名微利而已。在接到高中的喜讯后，却不骄不喜，赶紧修书一封，寄与心中那个美好的姑娘，诉说自己热切思恋之心；而多情的小姐，自别离之后，每日里都要登上高楼向西眺望，但天天都是心上人儿不见归，但见悠悠水空流，被思念折磨的香消玉减，人比黄花瘦。接到张生的书信后，还没有打开，已经是“无语低头，书在手，泪凝眸”，打开书信，小姐说了两句话：“我在这里开信时和着泪儿开，他在那里修书时伴着泪儿修，张郎一定是还没有写完信就已经泪流满面了，要不然这书信之上怎么会有这么多的泪点儿呢！”多么纯真的恋情啊 ！《红楼梦》的作者曹雪芹就曾借自己笔下的主人公贾宝玉道出对《西厢记》的崇拜：“真真是好书啊！你要是看了连饭也不想吃呢”，就这样，在真挚情感的执着下，在愿普天下有情人都成为眷属的祝愿声中，二人迎来了令人羡慕的共偕白首。
《西厢记》是成功的，对后世文学创作的影响也是相当大的，您且听一听这句话吧“《西厢记》是天地间的妙文，它不是哪一个人作的，自从有了天地，天地之间就已经有此妙文了。它是天地自己结撰出来的，如果非要说是哪一个人作的，那这个人就一定是天地的化身”。
在西厢房的右侧，有一块金代石碣，可以算得上是这儿的“镇寺之宝”了。这个石碣是修建普救寺时出土的，是迄今为止出土的《西厢记》唯一的实物佐证。请看诗文，题目是《普救寺莺莺故居》，作者王仲通，系金代大定（1161—1173）年间蒲州副使。“东风门巷日悠哉，翠袂（mei四声）云裾（ju平声）挽不回（huai二声）”这开首两句，陈述了诗人暮春时节来到普救寺漫游，寻觅当年“千秋绝艳”崔莺莺寓居时所看到的情景，春风吹拂着小巷门户，每天都悠闲地过去了，可当年穿着绣有云朵的，青绿色服饰的莺莺却再也挽不回来了；“无据塞（sai四声）鸿沉信息，为谁江燕自归来”这两句意思是说，塞北的大雁飞去又飞回，依然是杳无音信，眼前看到的是双宿双飞的江南燕子又来到这里安家落户，却不见当年的张生和莺莺，怎不令人感慨万端。以上四句，是诗人在小院外边所见所想，表达了对那个爱情故事无限追忆的情思；“花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿（lu）苔”这两句是诗人步入小院，看到西厢院落之内春事将尽的孤寂冷落之景，暮春时节，西厢小院不仅是残红片片，而且是绿苔满地。这两句的妙处，一个是“愁”字，一个是“锁”字，道出这个小院里孤寂幽静，长时间无人问津的凄凉景象，流露出诗人对绝代佳人崔莺莺的怀念和内心荡漾的淡淡的愁绪；最后“我恐返魂窥宋玉，墙头乱眼窃怜才”两句，作者一改前边的低沉情思，用欢快的语气把自己和战国时期的美男子宋玉（文学家，相传曾是屈原的学生）相比，害怕当年的小姐又返回来了，窥窃自己的才华，爱慕自己的美貌，即陈述了诗人自命不凡的气质，又表达了作者追慕莺莺的情思。
这首诗的后面有一段跋文，是泰和甲子，金章宋四年冬至前三日河东县令王文蔚所撰写的。大意是：从古至今，以美貌感动人的女子比较多，但被后世有名望的人歌颂赞美的却很少，从前苏轼在徐州做官时登燕子楼作词赞美盼盼，金世宗大定年间，蒲州副使王仲通游西厢时写了这首诗凭吊莺莺，于是莺莺和盼盼的名气因这些诗词更加显扬，苏轼和王仲通这样有才学而不拘礼法，都因此得到接续。可惜王仲通的手迹为爱好者收藏30余年，我经过查访才得到它，又心痛其字迹几乎模糊不清了，因而让工匠把它刻在石上，使它永传于世。据考证，王仲通作这首诗时，《西厢记》还没有问世，中国文学史上只有《莺莺传》在流传着，这说明八百多年以前，普救寺就已经有当年莺莺居住的地方了，而崔张动人的爱情故事也早在《西厢记》问世之前就已经广泛流传了。
参观完之后，我们走出这个令人留连的小院，去看一看那棵杏树吧！张生接到小姐给开的药方之后，立刻百病全消，万分焦急地盼到约定的时间，手拽着树枝滴溜扑就跳了过去，碍于红娘在场，小姐板起脸说：“张生，我在这儿烧香呢，你半夜三更进来干什么”？这一变卦，可苦了张生，糊里糊涂地被俏红娘审讯，臭骂一顿，又从这儿原路跳了出来。
小姐的举止看起来怪异，其实细想起来，小姐变卦是必然的，莺莺虽然已向自己理想的爱情靠近了一步，但她毕竟是封建礼教熏陶下的相府千金啊 ！有着复杂的思想，多变的个性和矛盾的心理，另外王实甫笔下的玉天仙是高贵的，她喜欢的是那种以诗传情，琴音互感的高雅的爱情，追求的是白头偕老，地老天荒的长相厮守。后世的文学大家评道：“《西厢记》中逾垣一折戏，其情节构思之曲折变化，能令千古才人心死”。
请往前边走便是后花园了，您是否有一种别有洞天之感呢？这个花园是1992年按照《西厢记》中的布局重修的，现在已经是垂柳依依，鱼儿满池了。张生与莺莺的爱情足迹踏遍普救寺的每一个角落，这座别致的小花园当然也不例外，莺莺有个习惯，每晚都要来花园烧香拜月，“心中无限伤心事，尽在深深两拜中”，从此以后，历朝历代的普救寺都有一个富有诗意的拜月台，纪念也好，向往也罢，想小姐应该为此放下伤心事，展颜一笑了吧！
张生借住西轩之后，便特别留意小姐的芳踪，一天晚上，夜色如水，薄雾四起，小姐上完香之后，张生在墙外诗意勃发，念出一绝：“月色溶溶夜，花荫寂寂春，如何临皓魄，不见月中人”。莺莺感其诗意清新，就依韵回了一首：“兰闺久寂寞，无事度芳春，料得行吟者，应怜长叹人”。千古难得一知已，这一唱一答，使两人都深深地仰慕对方的才华情致，为下一步爱情的发展作了铺垫。
普救寺从1998年开始，在每年的农历七夕节都要举办一次盛大的“爱情文化节”活动，情侣们都会争相来到爱情圣地享受爱的甜蜜，接受爱的洗礼。在后花园游览过程中，请您不要攀折花草，一草一木一风景，一言一行一文明。再次提醒大家文明旅游，展现中华文明礼仪。
中轴线上的第一进建筑是书斋院，是张生与莺莺热恋时居住的地方，当年张君瑞的悠悠琴声就是从这儿传出，拴住了小姐的芳心，拨动着千百年来有情人的心弦。白马解围之后，老夫人让张生与小姐以兄妹相称，兄妹是一家人，不能住两家房啊 ，就把张生从西轩搬到此处，越搬越近，老夫人失策了。张生受小姐之约，夜半跳粉墙巧相会就是从这儿出去的，回来后病情加重，进屋后就一头躺在地上，眼见得只剩一口气了。红娘第二天过来后吓了一跳：“张生，您怎么了？”张生说：“小生不行了，小生好苦啊！小生救了人，反倒被人给害了，老夫人变卦我倒不说了，连小姐都反悔了，人常说，痴心女子负心汉，今个怎么全反了”。红娘把张生的境况说与小姐后，莺莺那个心疼啊！最后，小姐给张生开了第二个药方，张生当时已经不行了，看了这个药方之后，“腾”从床上就蹦起来了，这药方是绝密的，“休将闲事苦萦怀，取次摧残天赋才。不意当时完妾命，岂防今日作君灾？仰图厚德难从礼，谨奉新诗可当媒。寄语高堂休咏赋，今宵端的雨云来”。大意是说“张生，保重身体要紧，不要作践自己的身子了，以免糟蹋了你的天赋高才。没有想到你当日保全我性命的壮举，竟变成了你今日的灾祸，为了报答你的大恩大德，我就难以遵从礼节了，恭敬的送上新诗作为我俩的良媒。情话已传就不再吟诵幽会的辞赋，本小姐今天夜晚就亲自来探望你的病情”。《西厢记》里边惊世骇俗的一折戏“月下佳期”就是在这儿发生的。
匾额：孙伯翔，天津人，（1934-），中国书法家协会理事。
“书院”为霍松林题写，甘肃天水人，（1921-）著名古典文学专家，诗人、书法家。
对联：才被（pi平声）巍科策推凶丑笔走龙蛇手挥焦尾不枉十年寒窗，
艳惊遐迩敏和新诗智驱黠（xia扬声）婢勇赴书斋终成三生眷属。
张燕瑾，河北辛集人，（1939-）中国古代文学研究专家，西厢记研究会副会长。
书院的前边即是藏经阁，是寺院之中盛藏佛经的地方。匾额：启功，北京人，（1912-2005），著名书画家、教育家。对联：
从情始以情终 字字情句句情 一章一节 一回一折 一本书里全写的是情 西厢记中人物皆为情生 真个情憾天地
慕情来惜情去 人人情纷纷情 一砖一石 一草一木 四堵墙内无处不是情 普救寺里和尚也是情种 好个情染境界
撰联：杨玉良，永济人，新华社驻山西分社副社长。
题联：赵望进，临猗人，山西省文联副主席，山西省书法协会主席。
这座楼阁属重檐歇山式的仿宋建筑，与唐代的建筑比较起来，宋代的建筑屋面坡度增大，出檐不如唐代深远，建筑风格趋向柔和。藏经阁的一层供奉有一尊千手观音菩萨佛像。菩萨是仅次于佛的修行果位，即指自觉，觉他者，如果说佛是皇室的话，那么菩萨应该是相国、首辅级别的吧。佛教中称观音菩萨是一个大慈大悲的菩萨，凡有众生遇难只要诵念其名号，菩萨即观其音声，前往拯救解脱，所以人们叫他观世音。相传他的道场在浙江普陀山，为了普济众生，观音可以显观三十三种形象，常见的有杨柳观音、千手千眼观音、渡海观音、水月观音等。这千手千眼观音有两种：一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上有一只眼睛，为实际的千手千眼；别一种为四十只手，每只手上有一只眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼，这儿供奉的就属于第二种。
《西厢记》中男主人公张生曾在普救寺内“参了菩萨、拜了圣贤，数了罗汉……”，其中数罗汉就是在罗汉堂数的，对联为：莫怪和尚们这般大样，请看护法者岂是小人。匾额题写：苏光，山西洪洞人，1999年病逝，山西省美术协会主席。这个罗汉堂属宋代形制，单檐悬山顶，罗汉全称为阿罗汉，即自觉者，称已灭尽一切烦恼，应受天人供养者，他们永远进入涅磐境界不再生死轮回，并弘扬佛法，释迦佛圆寂时曾令十六个大阿罗汉常住人间，济度众生，寺院中一般有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉，这儿属十八罗汉堂。那么五百罗汉和十八罗汉有什么区别呢？十八罗汉属于真正达到初级修身正果的人，而且各有各的名号，而五百罗汉泛指公元前5-6世纪，追随佛祖学习的弟子和学生。据说释迦佛圆寂后，他的五百弟子举行了一次大型的聚会，把佛祖生前口述的内容加以汇集整理，形成了早期的佛经，使佛教成为与基督教、伊斯兰教并驾齐驱的世界三大宗教之一，后世的弟子认为佛经产生的功劳归功于五百弟子，便封为五百罗汉。好，有兴趣的话，您可以像张生一样数一数自己的保护神，据说可以交好运的。
罗汉堂的对面是十王堂，对联是：诸天无相极乐仰地藏，永世有因大悲观自在。
匾额为罗哲文所题，四川人，2012年病逝，著名建筑学家。
里面供有地藏王菩萨和十殿阎君，地藏王菩萨曾亲受佛祖法旨，在释迦佛灭度后，弥勒佛降诞前的无佛世界，留驻世间，度脱那些沉沦苦海的人们。因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，所以称为地藏王菩萨。又因为他发下重誓：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。所以人称大愿菩萨，他手持锡杖，相传他的道场在安徽九华山。
接下来请参观弥陀殿。对联为：离苦得乐往生大河彼岸，救拔危难端赖无量寿佛。
匾额题写：姚奠中，稷山人，（1913-2013），著名国学大师，教育家、书法家。山西大学中文系教授。
弥陀殿为单檐歇山式的仿宋建筑，里边供奉的是西方三圣，佛教称世界有凡人居住的秽土和圣人所居的净土之分，每个世界都有一佛二菩萨负责教化，世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界，东方净琉璃世界和上方的弥勒净土，正中为娑婆世界，即我们人类现住的秽土世界，教主是释迦牟尼佛。中国的佛徒大多愿往生西方极乐世界，负责教化的便是西方三圣，中间为阿弥陀佛，其左边是观音菩萨，右边是大势至菩萨，据传说，过去有个国王出家为僧，号法藏，他发了四十八愿望。这个僧人有“四无量心”，一是慈无量心，即思维如何为众生做好事，给人以欢乐；二是悲无量心，即思维如何才能拯救众生苦难；三是喜无量心，即见到众生脱离苦海，就感到喜悦；四是舍无量心，即对众生无憎无爱，一视同仁，平等对待所以都称他的国家生活安乐。由于他的国土在西方，这个人后来成了佛，名叫无量寿，便是西方极乐世界的教主，他还能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛，无量寿佛又叫阿弥陀佛。那么什么是大势至菩萨呢？佛教中称他“以智慧光明普照一切，令离三涂（地狱、恶鬼、畜生）得无上力”，因此称为大势至菩萨，他头顶宝瓶内存有智慧之光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生脱离血火刀兵之灾，得无上之力，相传他的道场在江苏南通的狼山。
我们从东侧的小圆门前往东轴参观，这个轴线的建筑属明清两代形制，正中是枯木堂，是古时僧侣们静坐悟禅的地方，因其形似枯木，所以名叫枯木堂。靠东边的名叫“僧舍”，顾名思义，即是僧侣们居住的地方，请您参观完之后再往东边游览。
我们面前这一条古色古香、青石铺成的小街道叫仿唐街，是一九九四年为中央电视台拍摄《西厢记》专门修建的，现在已成为我们这儿独具风格的景点了。《狄仁杰传奇》、《罗贯中》、《窦娥冤》、《杨贵妃秘史》等都在此取过外景。
“曲径通幽处，柴房花木深”，在这条街道上还临时搭建了一个蒲州府衙，大家可以看到府衙前面有两尊铁人，身高四尺，峨冠博带，拱手而立。虽历经千百载的风雨剥蚀，至今明亮不锈，栩栩如生。提及这对铁人，还有一段发人深省的传说故事。
话说这九曲黄河，犹如巨龙，在那晋陕谷中咆哮奔腾，冲出龙门触华岳折东而去，在这拐了个称圪斗的大弯儿，这个弯弯里头，坐落着一座钟灵秀的古城。
这坐古城叫蒲州，古曰蒲坂，史传为尧舜建都的地方。说起这坐城廓方方整整，九门十关，街巷纵横，商贾去集。城中央有钟鼓二楼，高耸入云。这里历代出过许多名贤雅士，达官贵人，明代就有民谣相传：“站立鼓楼朝南看，二十四家翰林院；对门三阁老，一巷九尚书；大大小小州县官，三斗六升菜籽多。”
相传明朝万历年间，蒲州城商街鼓楼巷里有一座燕翅深宅大院，住着一位告老还乡的官员，此人姓名亮字百万，祖籍湖广福州人氏，膝下所生二子，长子名叫沈仲仁，次子名曰沈仲义。这兄弟二人，一来出生书香门第，又为官宦之家；二来聪颖过人，加之勤奋好学，所以三榜夺魁，帽插金花，可以说是官运亨通，青云直上。仲仁点了翰林，官拜文渊阁大学士：仲义殿试探花，官封六部侍郎。
有一年，沈亮作古归西，仲仁、仲义匆匆忙忙从京城赶回家乡奔丧，料理父亲的后事。其间，为争家产发生纠纷，不念手足之情，互不相让，只好诉状于蒲州府衙。
蒲州太守姓梅名耿字金心，祖籍平阳。此人四品进士，博学多才，秉公执法，因此三任连坐蒲州。梅太守娶妻姜氏，姜夫人不仅长得玉容佳丽，瑰姿玮态，而且知书达理，才华出众。
单说这梅太守接到沈家兄弟的诉状，看后大为吃惊。心里暗想，一家是翰林公，一家是侍郎官，我乃四吕进士，如何受理此案呢？回到后宅，愁眉苦脸，不思茶饭，夜不成寐。梅太守焦灼的情绪，被聪颖的姜夫人猜了个八九不离十，一定是遇到了什么难缠之事。姜夫人便问起原由，梅太守便将沈家二位大人争家产之事一五一十说了遍。姜夫人听后微微一笑，说道：“此乃区区小事一宗，何必挂齿”！
梅太守听后看了夫人眼反问道：“我乃堂堂朝廷命官，都为此案犯愁，你一妇道人家，有何能耐，竟敢口出狂言！难道你什么锦囊妙计不成？！”
姜夫人慢条斯理地答道:“妾身不才，我不通治国道，但晓作人之本；况沈家兄弟乃国之栋梁，多这楷模，竟见利忘义，为毫厘失手足之情，断兄弟谊，却投诉下官，非情非理，岂不让世人贻笑？”
梅太守听后起身踏步，沉思片刻说道：“言之有理，如此说来，夫人对本案已成竹在胸。本官愿将此案交与夫人受理，不知意下如何？”
“让妾受理此案不难，但须依我三件大事。”姜夫人答道。
“哪三件大事，快快讲来。”梅太守急切地追问。
姜夫人有板有眼地说：“这一，妾身为女流之辈，不能登大雅之堂，需借代的管戴，女扮男装，坐堂问案；这二你立即向四乡八镇发出告示，三日之后在府衙大堂审理此案，让民众前来听判；这三，审理期间，你只能屏后听审，不能公开露面，以免露馅。”
这三件大事梅太守一一应允，条条照办。
到了审案之日，蒲州府衙民众熙熙攘攘，把大堂挤得水泄不通。
约巳时寸光景，三声堂鼓响过，三班衙役吼威站立两厢，只见太守大人身着朝服，仪表堂堂，坐在公案之上。她环视了一下围观的民众，拿起惊堂木一拍，说道：“恭请沈家二位大人上堂！”
此时，大堂上鸦雀无声，众人朝着大堂门口张望。只见围观民众让出一条路来，沈家二位大人一前一后迈步来到公堂之上。
太守夫人急忙起身，走下公案向沈家兄弟躬行大礼，而后说道：“给两位大人看座。”
沈家兄弟拱手还礼，在公案左右落座。太守回到公案之上，彬彬有礼地说道：“二位大人的诉状，下官已经拜读，容后禀报。现有一事不明，不知当问不当问？”
沈家兄弟齐声说：“你有何事，但问无妨。”
太守壮胆问道：“古往今来，做人以何为本？”
沈仲仁答道：“我乃食朝廷俸禄，辅佐当今圣上，文能治国，武能安邦，遵循的是圣贤之道，三纲五常，作人之本，本若不张，人将尽矣！”
太守点头称是，接着问道：“古之楷模，推崇何人？”
“古之贤人，首崇伯夷、叔齐”，沈仲义抢先回答。
“大人所言极是”，太守离位走下公案说道。
此时，太守慷慨陈词：“从所周知，首阳山二贤祠至今犹存，历代名贤高士多来瞻仰，古之贤人乃殷商狐竹君的两位太子，长子伯夷，次子叔齐。夷虽同父异母，却兄恭弟让，和睦相处。国君传位于叔齐，叔齐不受，让位于伯夷，伯夷言‘王命难违’。尔后，兄弟二人携手奔于西岐。想那伯叔二人，念其兄弟情谊，遵循作人之本，江山社稷不争；仁义两位大人，乃当今圣上左臂右膀，本应胸襟坦荡，不知何帮，竟为家细而争讼呢？”
突兀共来的反问，使得沈家二位大人膛目结舌，无言译答。围观人群哗然，纷纷议论：“小官把大官问住人。”“这么大的官，还为家产争议，成何体统？”
接着，太守说道：“鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛结网以为食，蝼蚁闭穴面而知雨，智也；燕非舍不至，鸡非晓不哓，此为信也。飞禽走兽且懂‘五常’，况且人为万物之灵，岂无一德！二位大人，以祖宗所遗之小节，而伤手足之大意。兄通万卷，全无教弟之才；弟掌六科，岂有伤兄之理！看将起来，沈仲仁，仁在哪里？沈仲义，义在何方！不仁不义，七尺男儿，凭何德站在人间？下官已将审理之词书于诉状之上，望二位大人好自为之。”
说到这里，太守脱去冠戴，露出妇人之相，拂袖回后堂去了。
此时，公堂之上的沈家兄弟，见状呆若木鸡。围观民众骚动起来，纷纷喊到：“一个妇道人家，竟把两个大官奚落了一顿！”
此时此刻，沈家兄弟大彻大悟，为家产争讼。有失大礼，深感羞愧难当。在这大厅广众面前，竟被一女子铺头盖脑指责了一通，二人抱在一起痛哭流涕。而后，仲仁找开自己的诉状，只见上面留诗一首：
兄弟同胞一母生，祖先遗业何须争。
一朝相见一朝老，能有几日作弟兄。
仲义诉状上同样有诗名：
兄弟相处忍为安，莫因毫厘起祸端。
眼前生子又兄弟，留给后辈作样看。
二人看罢，深感身为朝廷重臣，竟不如一个妇道人家心胸坦荡，真乃无地自容，便相撞而死。
沈家二位大人撞死公堂，这突兀意外之事，使得梅太守惊慌失措，束手无策，直埋怨夫人逞能，闯下大祸，无法向上交待！
姜夫人说：“公堂之上，妾一没有刑讯，二没有逼供，只陈述了做人的道德，二位大人之死，与咱何干？”
梅太守道：“人命关天，何况乃朝廷命官！”
姜夫人回答：“依妾之见，可请人管官的官来裁决。”
梅太守迫不及待地说：“沈家兄弟位居一人之下，百官群僚之上，除当今圣上，不能奈何于他。”
姜夫人接着说：“此事不难，只将沈家二位大人因何争讼，本府如何受理，他二人如何短见一一写个奏折，呈请皇帝圣裁，当为上策。”
事不宜迟，当即写好奏折，装入奏匣密封。蒲州府乃两京之通衢大道，距京城48个驿站，差官昼夜兼程，直奔紫禁城而去。
话说万历皇帝正在养心殿阅览经史，忽报蒲州府有密折陈上。只见上书：“翰林仲仁、侍郎仲义二公为家私争讼身亡事奏请我皇圣裁……”万历皇帝感到莫名其妙，心里暗想：“朕的二卿返乡奔丧，为何又争讼身亡？”便细细过目。当看到太守夫人，为调两位重臣的争讼，不仅女扮男装，大坐公堂，而且言谈字字入情，句句入理，竟把翰林公、侍郎官问得哑口无言，羞愧身亡时，便自言自语说：“天下竟有这样奇才女子了，难得难得！”当即朱笔一挥批示：“沈家二公之死，属见小利而失大节自为，与蒲州府衙无干，为昭示世人，铸两个铁人，立于府衙门前。”并嘉封太守夫人为“女中之贤”。
前后七八天，飞马来报圣旨到，梅太守接旨一看，心头的石头才落了地。果然不出姜夫人所料。之后，遵照圣上旨意，铸了两个铁人竖立之后，蒲州地面争讼案件趋减，打官司告状的人几乎没有了。铁人的故事流传至今，后人又写了一幅长联赞叹：
伯夷叔齐，让国而逃，谏伐而死，千古名贤扬天下；
仲仁仲义，为财争讼，自愧身亡，失足遗恨成笑柄。
菩萨洞是寺内的千年窑洞，宋代保留下来的。里面供奉的是三大士。分别为观音、文殊、普贤三尊菩萨。其中观音菩萨为宋代泥塑，保留至今非常珍贵。
天王殿里供奉的是大肚弥勒佛和四大天王。对联为：大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人。匾额题写：张一，山西洪洞人，著名书画家。四大天王分别为：
东方持国天王，身白色，手持琵琶；司“调”。
西方广目天王，身红色，手缠龙蛇；司“顺”。
南方增长天王，身青色，手握宝剑；司“风”。
北方多闻天王，身绿色，手持宝伞。司“雨”。
弥勒佛身后的佛像是韦驮，手持金刚杵。双手合十将杵搁置肘间（表示该寺为十方丛林，接待寺），或以杵拄地（表示该寺为非接待寺）。这供奉的为后者。
（采编：马理新 雷红朝）
